Руссо (rousseau) жан жак - філософський словник - енциклопедії & словники

За життя Р. мав у Франції більше противників, ніж послідовників. Ситуація докорінно змінилася під час революції 1789, коли Р. почали розглядати, особливо серед якобінців, як предтечі і ідейного натхненника останньої. Однак, будучи одним з провісників революційного гасла свободи, рівності і братерства, мислитель навряд чи погодився б вважати своїми послідовниками деяких "практиків" Французької революції. Набагато більш співчутливий прийом серед своїх сучасників Р. зустрів в Німеччині. Так, його вчення зробило істотний вплив на антропологію І. Канта.

У центрі уваги Р. завжди знаходилася людина. При цьому мислитель намагався підходити до людини конкретно. Цінна лише та філософія, яка приймає людини як реального, живого, а не абстрактного істоти. В справжньої філософії повинен реалізуватися синтез розуму і життя. На питання "Хто є я?" один з героїв Р. відповідає: "Я є моє серце". Людина є щось більше, ніж картезіанська res cogitans. Його родова приналежність зумовлена ​​не стільки думкою, скільки почуттям. Визнаючи людини конкретним відчуває істотою, ми торкаємося його природи. Принциповий тезу антропології Р. - людина за своєю природою добрий. Але ця доброта стоїть поза етичної антитези добра і зла і передує їй. Природна доброта людини тотожна невинності. У цьому сенсі Р. відкидає міфологему гріхопадіння. Людина природно спонукає ін. Людині, співчуває йому. Бути добрим за природою означає для Р. бути в змозі поставити себе на місце іншого. Це можливо при відкритості людини іншій, взаємної прозорості людей. Люди схильні визнавати один одного, відчувати присутність інших. Характерно в цьому зв'язку розрізнення, яке Р. проводить між святом і театром. Перший прозорий, передбачає єднання всіх що беруть участь в ньому. Другий об'єднує людей чисто зовні. У театрі люди завжди залишаються глядачами, відстороненими і від дії, що відбувається на сцені, і один від одного. Театр - інструмент екстеріорізаціі людського буття. У ньому бувають тим, чим здаються. На святі, навпаки, людина, відкриваючись іншим, показує самому собі, ніж він від початку є. Свято націлений на виявлення внутрішньої природного суті людини, зумовленої його відкритістю іншим. Свято на афективному рівні реалізує те, що суспільний договір формулює на рівні теорії права. Граничною формою відчуття присутності іншого є у Р. відчуття на собі погляду Бога - "абсолютного свідка".

Творчість Р. зробило істотний вплив на естетику сентименталізму. Великі його заслуги і в галузі педагогіки, яку він поставив перед необхідністю поважати особистість дитини, його природні задатки, визнавати його самостійність. Педагогіка Р. продовжувала основні теми його соціології, спрямованої проти деспотизму, нерівності та сервілізму.

Див. Також `Руссо (Rousseau) Жан Жак` в інших словниках

(1712-1778) - франц. філософ, діяч Просвітництва, письменник. Р. критикував сучасне йому про-во, використовуючи в якості масштабу для порівняння, по-перше, "природний стан" дообществ. людства, по-друге, ідеальну модель можливого товариств. пристрою. Р. продовжив традицію "робінзонади" у суспільствознавстві, беручи за вихідний пункт ізольованого індивіда. У природному стані людина, по Р. знаходиться в гармонії з природою. Він не відчуває потреби ні в міцних суспільств. зв'язках, ні в праці, ні в розумі, ні в моралі. Але йому так само притаманні прагнення до самозбереження і співчуття, і тому природне стан не є, по Р. на відміну від Т. Гоббса, "війна всіх проти всіх". Зростання населення і гео-графич. причини ведуть до розвитку здібностей людей і виникненню співпраці і суперництва. Вирішальний крок у заміні природного, антропологічного нерівності нерівністю політичним, т. Е. Товариств. - встановлення приватної власності. Нерівність обдарувань людей прив.

(28.6.1712, Женева - 2.7.1778, Ерме-нонвіль, поблизу Парижа) - французький мислитель, представник французького Просвітництва, реформатор педагогіки, письменник. Біографія. Народився в родині годинникаря, рано втратив матір, відданий для навчання граверному ремеслу, не захотів цим займатися і в 16 років пішов з Женеви, поневірявся по країні, був бродячим музикантом, лакеєм, домашнім учителем, переписувачем нот. Систематичної освіти він отримав, але самостійно познайомився з філософією. Писав роботи по музичній естетиці, складав опери, музичні комедії та романси. У 1741 р Руссо приїхав до Парижа, де познайомився з Д. Дідро, потім - з Даламбером, П.Гольбахом, на запрошення Дідро взяв участь у створенні "Енциклопедії, або Тлумачного словника наук, мистецтв і ремесел", 1751-1780 рр. де вів відділ музики і для якої написав ряд статей. У 1750 р вийшла його робота, яка привернула до нього увагу громадськості, "Міркування про науки і мистецтва", де доводив, що розвиток наук і мистецтв ні.