Історія середньовічної філософії

Отже, ми повинні розуміти, що з точки зору самих батьків патристика - це не "набір" і навіть не "сукупність" окремих навчань, але єдине вчення, розкривається і викладається різними батьками церкви з різною повнотою і глибиною. Якщо, проте, ми станемо розглядати патристики "ззовні", відволікаючись від її власних критеріїв і правил, то ми зможемо на тлі внутрішньої єдності цього явища побачити все багатство і різноманітність його складових, оцінити унікальність кожного представника патристики і його неповторний внесок в целокупность вчення. Для дослідника, що бажає залишитися неупередженим, патристика може постати і як різноманітність особистих позицій, і як багатоплановий духовний феномен. Звідси випливає, що саме поняття "патристика" має як мінімум два значення: перш за все, це особлива форма побудови християнської культури і одночасно її саморефлексія; по-друге, це спеціальна наукова дисципліна (її можна назвати також "патролог"), яка вивчає патристики в першому її значенні.

Узята в цьому значенні, патристика є вельми складне явище, а тому твори отців церкви можуть розглядатися принаймні з трьох точок зору: догматики-теологічної, історико-літературної або (як в даному випадку) історико-філософської. З останньої точки зору, патристика є переважно сукупність принципів і методів християнського філософствування. При такому підході відмінність між батьками і "не цілком батьками" не настільки істотно, як при підході строгодогматіческом.

Тому великий синтез в принципі не міг бути повним і закінченим. Християнське вчення, в яке імплантувалися поняття еллінського мислення, набуло парадоксальну біполярність в прагненні поєднати непоєднувані до кінця елементи - таємний "Єрусалим" і таємні "Афіни". Між цими полюсами (які з геніальною глибиною відчув Тертуліан) б'ються серце і думка християнських батьків. На одному полюсі - всепоглинаюча віра, велика покірність Вищим рішенням; вона не бажає розумного визначення своїх підстав, не вважає його можливим, але не здатна абсолютно обійтися без нього. На іншому - потреба пізнати Творця в Його творінні, уявити суще як гармонійну ясність, побачити відблиск Вищої Мудрості, світла і спокою на всьому всесвіті, не сумніватися в справедливості Вищих рішень і, нарешті, висловити любов до Бога і Близькому в чіткому моральному законі.

На першому полюсі концентрується то, що робить релігію релігією і схематично може бути представлено як "матерія" християнського філософствування; другий полюс - осередок рефлексивно-доктринальних елементів, або "форма" (яку і схильний був абсолютизувати Гарнак). Щоб релігійне переживання і релігійний досвід могли бути виражені і придбали універсальну значущість, їх підстави повинні бути з'ясовані розумом і обмежені ", тобто за допомогою понять приведені до відомим меж, в яких вони мають статус загальності і необхідності. Лише так можна отримати відповіді на питання: у що я вірю, на що сподіваюся, що є світ, які місце і завдання людини в ньому. Таким чином, з "обмеження" віри за допомогою понятійного апарату народжуються християнські теологія, космологія і етика.

Але при цьому ми ніколи не повинні забувати, що ідеї і понятійний мову грецької філософії служать хоча і необхідним, але допоміжним і в значній мірі зовнішнім засобом для побудови християнської догматики. Кінцеві підстави вичерпуються все-таки не в розумі, а в Одкровенні. Тому патристика визнає не за істину "взагалі", але лише істину Одкровення, істину рятівну: справжня філософія з точки зору батьків церкви тотожна теології, і віра завжди перед веде над розумом. Тому філософствування отців церкви настільки тісно пов'язане з чисто релігійними завданнями і визначено ними, що майже ніколи не виступає в "чистому", вільному від догматичної оболонки вигляді.

Перераховані загальні особливості об'єднують патристики зі схоластикою, яка в більшості відносин може вважатися продовженням патристики. Недаремно такий відомий знавець середньовічної філософії, як Е. Жильсон, починає свій виклад з патристики. Однак в схоластики особливого значення набуває метод застосування філософських конструкцій і понять, а саме філософствування починає поступово звільнятися від догматичної оболонки. По-друге, схоластика в більшій мірі спирається на Аристотеля, тоді як патристика в цілому орієнтована на Платона.

Перераховані особливості потрібно враховувати і при традиційному розподілі патристики на грецьку і латинську, або (що дещо умовно) на східну і західну. Крім чисто мовного критерію (який можна застосувати не у всіх випадках), ми повинні мати на увазі, що грецької патристики, що спиралася на витончену платонічну метафізику, властиво більшу увагу до високої теології. Для латинського Заходу, історично і географічно віддаленого від великих центрів грецької філософії, характерний інтерес до проблем християнського соціуму і християнського індивіда, тобто до антропології, психології, етики та праву.